韓國佛像之美 金銅鐵佛像

發(fā)布時間：2019-08-24 14:34

金銅佛像是指表面施以鎏金處理的銅或青銅制佛像。佛像加以鍍金，固然能增添佛像的莊嚴威儀，但最主要的還是受到佛造像“三十二吉相，八十種好”的影響；不論是全身金碧輝煌，宛如微妙金色的“金色相”，或是四方散發(fā)著一丈長光輝的“丈光相”，都是借用黃金材質(zhì)的特征，實現(xiàn)“金身永恒”理想身相的愿望。金銅佛像在印度起源較早，迦膩色迦王（Kanishka）舍利器蓋上的三尊像，是現(xiàn)所知所代最久的金銅佛像；而從殷商時期的青銅器物也可知中國金屬鑄造的技術(shù)很早就發(fā)達，現(xiàn)存早期金銅佛像，均為3、4世紀以后遺品，韓國金銅佛像的肇始也應約在之以后,至遲不晚于6世紀。其中三國至統(tǒng)一新羅時期，主要以小型的如來、菩薩像為主，大型的鐵制佛像，則盛行于高麗時期。

三國如來像有釋迦如來、彌勒、藥師、無量壽像（阿彌陀佛）、方位佛、千佛等，毗廬舍那佛則稍后出現(xiàn)于統(tǒng)一新羅，至9世紀中葉以后開始大量鑄造。如來像以獨尊或是三尊出現(xiàn)，三尊多為“一光三尊”形式，即主尊兩側(cè)配置脅侍菩薩，后有寬闊舟形通身大光背，光背后刻雕銘文，如國立扶余博物館藏高句麗“鄭智遠銘金銅如來三尊立像”即為典型一例。三國時期如來像，除了藥師如來佛手持藥盒以外，手印幾乎皆為與原印與施無畏印，光從外形很難分別出名號。

（1）延嘉七年銘金銅如來立像

現(xiàn)存的高句麗佛像并不多，主要舊寺遺址及佛像集中在平壤一帶，因此這尊出土地在新羅慶州的“延嘉七年銘金銅如來立像”，格外引人注目。此像是目前所知年代最久的一尊佛像，據(jù)舟形光背后刻銘文：“延嘉七年歲在已未高麗國樂良/東寺主敬弟子僧演師徒川人共/造賢劫千佛流布第二十九回現(xiàn)義/佛比丘法穎所供養(yǎng)”，可知約在高句麗遷都平壤后百年，千佛信仰流行當時，高句麗首都平壤東寺信徒等人于延嘉七年（539年）發(fā)愿意所造。此像佛面清瘦，細眉閉目，持施無畏與愿印，通肩法衣厚實，飄逸向上的衣角，帶有動感。傾前的光背上勾畫火焰紋線條，隨意而有拙趣，忠實地反映出北魏清雅勁遒的風格。臺座與佛身一體成型的鑄造方式相當特別，圓形臺座下緣較寬，簡單無紋，但細長飽滿的六瓣單蓮，使得整尊佛像穩(wěn)重又安定。

（2）辛卯銘金銅無量壽三尊佛

1930年黃海道出土的“辛卯銘金銅無量壽三尊佛”是目前所知最早的阿彌陀佛像，阿彌陀佛又稱“無量壽佛”、“無量光佛”，是主宰西方極樂凈土，立四十八愿救濟眾生的佛?！队^無量壽經(jīng)》謂：“于諸佛中，光明最尊為第一，見此光者，免一切苦”。故只要時常心里想著阿彌陀佛，不斷念佛名，死后就能往生極樂凈土。阿彌陀信仰于7世紀末統(tǒng)一新羅時期開始流行，上自王室貴族下至庶民，不分階層普遍信仰，因而在佛教美術(shù)中發(fā)展成重要主流，有關(guān)阿阿彌陀信仰的發(fā)生，初期并無確實的文字記載，但“辛卯銘金銅無量壽三尊佛”的出現(xiàn)，說明了阿彌陀信仰在三國時代已經(jīng)存在的事實，此像舟形光背后面，以六朝楷書體刻有：“景四年在辛卯比丘道/須共諸善知識那婁/賤奴阿王阿坭五人/共造無量壽像一軀/愿亡師父母生生心中常/值諸佛善知識等值/遇彌勒所愿如是。/愿共生一處見佛聞法”等67字銘文，內(nèi)容具實，銘文字體工整。依銘文所示當為高句麗平原（571年）時期，為祈求往生西方極樂世界，由五名發(fā)愿者所共同制作，可知約在6世紀間，阿彌陀西方凈土思想已在高句麗流傳，民眾以結(jié)社造佛的方式來表達他們對信仰的至誠心愿。

以“阿彌陀佛”名號多在隋唐以后出現(xiàn)，北魏時期皆以“無量壽佛”稱之看來，此像與北魏佛像有密切關(guān)聯(lián)，不過造無量壽佛像身，祈愿卻為彌勒佛，也暗示了彌勒佛與無量壽佛凈土思想的關(guān)聯(lián)性，因此本像在佛教美術(shù)史的研究上，提供了相當珍貴的圖像資料。

此阿彌陀佛三尊佛，左右配侍頭戴寶冠、持手印的菩薩；本尊發(fā)作高髻，面相橢圓，寬額豐頤，大耳垂肩，目光凝視，細肩體型短小，身著通肩袈裟，衣紋簡潔，兩袖自腰下呈斜線狀展開。原應有臺座，現(xiàn)已無存，頭光或身光部分以寶珠忍冬草和忍冬唐草紋飾刻畫分明，并搭配外圍棱角銳利的幾何圖形火焰紋，圓熟洗練，可以說是高句麗佛像杰作。