關(guān)帝-關(guān)羽

發(fā)布時(shí)間：2019-08-24 16:40

關(guān)羽簡(jiǎn)介

  漢族崇拜的萬能神、武圣人關(guān)帝（關(guān)羽），是中華民族眾多神明中惟一受到懦、佛、道共同供奉的神。在佛教中，不但漢地顯宗佛教將關(guān)羽請(qǐng)去做了護(hù)衛(wèi)寺廟的伽藍(lán)神，而且藏傳佛教也將關(guān)羽接納為密宗護(hù)法神，這也是漢藏民族信仰的某種融合。

關(guān)帝廟

  藏傳佛教的關(guān)帝信仰自然是受到漢地的影響，北京最著名的喇嘛廟雍和宮內(nèi)即建有內(nèi)即建有專門供奉關(guān)羽（關(guān)平、周倉(cāng)隨侍）的護(hù)法神殿，而藏區(qū)也有一些著名的關(guān)帝廟。

  在甘南藏族自治州夏河縣，大夏河的北岸是著名的藏廟拉卜楞寺；南岸則坐落著拉卜楞關(guān)帝廟。一百年前，一此山西商人來到拉卜楞做生意，這里民風(fēng)純樸，藏漢群眾誠(chéng)帝熱情，山西藏自治區(qū)的生意越來越紅火。于是，藏漢兩族群眾共同捐資，在夏河邊上建起了一座關(guān)帝財(cái)神廟。經(jīng)過二十多年的擴(kuò)建，關(guān)帝廟已有相當(dāng)規(guī)模，香火十分旺盛。但是，此廟在“文革”中被毀。1988年，藏漢群眾重修關(guān)帝廟，拉卜楞寺的活佛、喇嘛捐贈(zèng)了大量錢物，兩年后宏偉壯觀的關(guān)帝廟建成，開光盛典時(shí)有六萬多藏漢群眾參加，為關(guān)帝敬獻(xiàn)哈達(dá)。

  拉卜楞關(guān)帝廟的正殿正中供奉關(guān)帝，右側(cè)供奉藏族崇拜的山神阿尼念欽和十世班禪大師的大幅照片，左側(cè)供奉著二朗神像，殿中還有唐卡佛像。左偏殿供火神、土地、藥王等，右偏殿供三霄娘娘。漢藏神明供奉一堂，這是漢地關(guān)帝廟絕對(duì)沒有的。藏族群眾稱關(guān)帝為“南色”，即四大天王中的北方多聞天王，而北方天王是財(cái)神。這與世地漢族信仰有關(guān)。當(dāng)一天和尚撞一天鐘的漢族最初多是商人，早年來往于夏河、臨夏間，后定居此地，他們將關(guān)帝當(dāng)作財(cái)神來供奉，于是藏族群眾也將關(guān)帝看作與藏密財(cái)神相同，只是漢族眾稱關(guān)公，藏族群眾稱南色。關(guān)帝像前有許多藏族群眾敬獻(xiàn)的潔白、金色的哈達(dá)。此廟香火旺盛，前來朝拜的藏漢群眾絡(luò)繹不絕，香案前備有簽筒，常有藏漢信徒抽簽問卜。

  西藏地區(qū)的關(guān)帝信仰是18世紀(jì)上半葉從內(nèi)地傳入的。清初，朝廷派大軍進(jìn)藏平定了準(zhǔn)噶爾（尼泊爾部落）叛亂后，留駐在藏地。駐藏清軍官兵集資在日喀則建起了關(guān)帝廟。到了乾隆年間，廓爾喀部侵入后藏，清廷派大將軍?？蛋猜蚀筌娺M(jìn)藏，迅速平定了戰(zhàn)亂。戰(zhàn)斗中，出現(xiàn)了許多護(hù)佑清軍的奇異現(xiàn)象，將士們認(rèn)為是關(guān)圣大帝顯靈保佑，于是重修了日喀則關(guān)帝廟，?？蛋策€的拉薩達(dá)拉宮西南數(shù)里的巴瑪熱山（又稱磨盤山）頂上建起了關(guān)帝廟，清軍同時(shí)的江孜、定日、工布江達(dá)建起了關(guān)帝廟。尋域高原的這五座關(guān)帝廟是漢地建筑風(fēng)格，有三重殿堂，大殿內(nèi)供奉關(guān)羽和關(guān)平、周倉(cāng)，大殿兩側(cè)建有配殿。建廟初期，進(jìn)香朝拜的都是駐藏清兵，以后藏族群眾到關(guān)帝廟朝拜禱告的越來越多，后來關(guān)帝簽上的漢文也換成了藏文，關(guān)帝廟也交由喇嘛看管。

 西藏人民崇拜古代傳奇英雄格薩爾，其經(jīng)歷與關(guān)羽南征北戰(zhàn)、威震華夏有些相似，于是許多藏民把關(guān)公看人是藏族的英雄格薩爾，后來還把關(guān)公與格薩爾同塑一殿（如拉薩磨盤山關(guān)帝廟），稱關(guān)帝廟為“格薩拉康”，藏漢兩民族的信仰文化神奇地融合在了一起。拉薩關(guān)帝廟大殿內(nèi)壁塑有千尊小佛，氣勢(shì)宏大，十分壯觀。廟前還有虔誠(chéng)的藏民擺放的瑪尼堆和五彩經(jīng)幡。

藏密護(hù)法神

  由于一些藏傳佛教大師的推崇，關(guān)帝正式成為藏密護(hù)法神。清代前期、中期，藏傳佛教大師三世章嘉國(guó)師、三世土觀活佛、阿嘉活佛等人紛紛撰寫祭祀關(guān)帝的儀軌，將關(guān)帝正式接納為藏密護(hù)法神。這些喇嘛教頌袖、佛學(xué)界名流皆受過清政府的冊(cè)封、重用，常年在內(nèi)地活動(dòng)，對(duì)關(guān)帝的影響深有感觸，故對(duì)關(guān)帝加以認(rèn)同和改造，使之藏傳佛教化，而成為藏密中的一位神靈。

 土觀活佛定的很有影響的《三界伏魔大帝云長(zhǎng)之歷史和祈供法·激勵(lì)事業(yè)雨流之雷聲》最具代表性。此文分為兩大部分：關(guān)公（關(guān)云長(zhǎng)）的歷史和祈供法。第一部分記述的關(guān)公歷史內(nèi)容與歷史人物關(guān)公有很大出入，有很多是土觀活佛在內(nèi)地聽到的關(guān)公傳說故事，其中也關(guān)羽死后其鬼魂皈依佛門智者大師，應(yīng)諾佛佛教護(hù)法神，將自己的身像塑于寺廟之中，護(hù)衛(wèi)佛法與僧眾的情節(jié)。第二部分，土觀活佛詳細(xì)論證了關(guān)公與藏傳佛教的淵源，最后認(rèn)定關(guān)公就是密宗護(hù)法神之化身。土觀活佛認(rèn)為關(guān)公與密宗“衛(wèi)則姐妹護(hù)法”（即密宗本尊馬頭明王眷屬中的“紅面獄主”，又稱“大紅司命主”）是同一心識(shí)，即關(guān)公是姐妹護(hù)法神的化身，并從他們的來歷、外形進(jìn)行分析聯(lián)系。文中還引用了章嘉活佛在夢(mèng)中見到關(guān)公的經(jīng)歷，夢(mèng)中關(guān)公對(duì)章嘉活佛說：不但漢地供奉我，給我布施食物者在西藏地也不少，特別是后藏一位老年高僧一再供我飲食。土觀活佛認(rèn)為后藏供給關(guān)公飲食者是班禪大師，因歷世班禪皆依“衛(wèi)則姐妹”為護(hù)法神。五世班禪羅桑益西在其所作《王子義成證道記》中說，曾得到一紅臉者之幫助，并應(yīng)諾要做護(hù)法神。土觀活佛以此推斷出紅臉大漢——關(guān)公——衛(wèi)則姐妹護(hù)法神之間的內(nèi)在關(guān)系，以此認(rèn)定關(guān)公是密宗護(hù)法神之化身。文中還舉出了一些其他證據(jù)。

  土觀活佛所作儀軌文中還有詳細(xì)的祭祀內(nèi)容。分為前行（準(zhǔn)備階段）、請(qǐng)神、獻(xiàn)供品、贊頌和托付事業(yè)、送神和結(jié)尾部分。土觀活佛等人的儀軌文將關(guān)公與藏傳佛教、藏區(qū)緊密聯(lián)系起來，使關(guān)公成為不僅在漢地顯靈，而且在藏區(qū)也做過不少事業(yè)的護(hù)法神，使之名正言順地進(jìn)入了藏傳佛教，并產(chǎn)生了廣泛影響。這就在藏傳佛教眾多的護(hù)法神中，給關(guān)公找到一席之地，在青藏高原、蒙古高原上樹立起關(guān)帝的崇高地位。