各個(gè)時(shí)期的佛像服飾特點(diǎn)及佛像袈裟的穿著方式

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:04

袈裟的含義：

袈裟在一般人心中的印象便是佛教出家人所穿的衣服。然而，袈裟的意義絕非僅止于此：它是為求解脫之人所穿法服，因而有著「善哉解脫服」之稱(chēng)；它更有著自利、利他的種種功德，所以也叫做福田衣。袈裟上的條紋有如田地一般，正是其代表「福田」的象征──田地有生長(zhǎng)的意義，代表了佛法的利己利人、種種功德的相互滋長(zhǎng)。根據(jù)《四分律》的記載，佛陀曾經(jīng)告訴阿難：「過(guò)去諸佛著如是衣，得成佛道；未來(lái)諸佛亦當(dāng)著如是衣，得成佛道?！刽卖墓Φ率鈩伲灿恤卖乃?，一切天龍善神皆會(huì)給予守護(hù)。

袈裟的由來(lái)：

佛陀為了使教團(tuán)區(qū)別于其他沙門(mén)，命阿難根據(jù)稻田設(shè)計(jì)了“袈裟”。袈裟必須具有以下特點(diǎn)：1，必須割截，由裁割過(guò)得布拼接而成。2，壞色不正色，不能使用正色，必須經(jīng)過(guò)染成雜色才可用。因?yàn)楣庞《让袼渍J(rèn)為白色最尊貴，衣服不得割截修補(bǔ)。所以袈裟有了他特殊的意義，那就是區(qū)別于凡俗，還具有了修行的作用。所以袈裟又名“福田衣”。袈裟是一塊大大的長(zhǎng)方形拼接的布。上面可以加上防止滑落的“紐”。

佛陀規(guī)定出家人最多只有三衣，因裁接的不同而分“五衣”（安陀會(huì)）是平常起臥時(shí)用的。也有說(shuō)是工作時(shí)用的，所以它也叫做“作務(wù)衣”。不過(guò)在我國(guó)來(lái)說(shuō)，僧尼們?cè)诠ぷ鲿r(shí)，都穿著國(guó)式的褲襖，并未著用“五衣”?！捌咭隆保ㄓ舳嗔_僧）是聽(tīng)經(jīng)聞法、誦經(jīng)禮懺、或是大眾集會(huì)時(shí)用的，所以它也叫做“入眾衣”?！按笠隆保ㄉだ妫┨炖鋾r(shí)或是說(shuō)法、論辯、羯磨，或是面見(jiàn)國(guó)王重臣時(shí)用的。

另外佛陀還允許比丘尼必須有僧祇支，（覆肩衣）以防止身體的暴露。比丘也可以有。還有腰帶的配置防止安陀會(huì)的滑落。

袈裟的顏色:

諸律有所出入。公認(rèn)的顏色是青，木蘭，泥三色。南傳上座部佛教一般用黃赭色或橘黃色，或醬紅色。南傳佛教還保持著袈裟原始的狀態(tài)?！棒卖摹彪m然是以“色”立名，但是它的顏色如何，卻是異說(shuō)紛紜，莫衷一是?，F(xiàn)在我們且把其中的基本的、主要的說(shuō)法，介紹于下：

四分律第十六說(shuō)：有三種壞色：或青、或黑、或木蘭色，可隨意染。十誦律第十五說(shuō)：或青、或泥、或茜，三種壞色。

另?yè)?jù)五分律第九、摩訶僧只律第十八、毗尼母經(jīng)第八、薩婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本說(shuō)一切有部百一羯磨第九等典籍，也都說(shuō)是三種壞色。三種色是：青色、黑色（或作“泥色、皂色”）、木蘭色（或作“茜色、棧色、赤色、乾陀色、不均色”）。這三種色，是“袈裟”的如法之色。

所謂“壞色”，有一種解釋說(shuō)：“青、黑、木蘭”皆屬“

壞色”。比丘著其任何一色，都算是“如法、如律”。又有一種解釋說(shuō)：必須把“青、黑、木蘭”混濁一起，才能算是“壞色”。更有一種解釋說(shuō)：必須把“青”等五色混合一起，才算是“壞色”?！绶ú卮髱熻缶V經(jīng)菩薩戒本疏說(shuō)：““袈裟”此云“不正色”。謂將青等五色，相互混合，染成不正之色，名為“壞色””。

中國(guó)袈裟

袈裟傳入中國(guó)后，因?yàn)橹袊?guó)禮俗不允許的原因，出家人的服裝由全盤(pán)繼承到發(fā)生了巨大變化時(shí)間并不長(zhǎng)。往往在禮服之外另披袈裟，并不袒露右臂。身份較高的僧人布料也變得越來(lái)越華麗無(wú)比。袈裟于是只是區(qū)別于凡俗而已，用以記取身份。三衣的制度就不同了，發(fā)生了質(zhì)的變化。中衣五條衣也變成了禮服。佛制定的三衣不離身也有了本質(zhì)上的不同。

漢魏時(shí)期一般是穿絳色，以后有黑，青，赭色。唐宋皇家經(jīng)常賞賜紫衣，緋衣。明代，把佛教分為禪，講，教三宗，禪茶褐色衣青色絳玉色袈裟。講玉色衣青絳淺紅袈裟。教皂色衣黑絳淺紅袈裟。

中國(guó)的袈裟，在歷史長(zhǎng)河中朝代的更替會(huì)發(fā)生某些變化，但是袈裟的形制還是分成五條衣，七條衣，九條衣（乃至二十五條）三種。現(xiàn)代的僧人的袈裟已經(jīng)成為一個(gè)樣式，就是鉤和環(huán)的固定位置和披搭方式變成了統(tǒng)一，沒(méi)有宗派之分。

日本的袈裟

日本的袈裟樣式是有宗派之分的。很多樣式和遵循中國(guó)傳過(guò)去時(shí)候的樣式。另外還獨(dú)創(chuàng)了一些袈裟樣式，比如：絡(luò)袈裟，輪袈裟，疊袈裟等等。新創(chuàng)的袈裟，有些是在家人穿的，形式化的象征意義占了重要地位。

佛教造像袈裟

佛像袈裟的穿著和僧人是一致的，佛教教主釋迦牟尼也是僧人中的一員，他的造像袈裟穿著方式和僧人一樣：一種是偏袒右肩，一種是通肩披法。

偏袒右肩是袈裟自左臂從身后繞右脅下，搭右肩膀上。這是一種日常穿法。通肩的披法是將兩肩同時(shí)覆蓋，出入公眾場(chǎng)合時(shí)的穿法。如下圖的銅佛像的袈裟樣式。

銅佛像的袈裟樣式

中國(guó)歷代的袈裟形式

唐宋時(shí)期中國(guó)的佛教雕塑也有出現(xiàn)此類(lèi)袈裟，具有環(huán)和編結(jié)美觀的紐。只是佛像中沒(méi)有僧侶方袍大袖。

五代以后，佛教藝術(shù)被中國(guó)化，佛像中的袈裟，是和時(shí)代相同步的。佛像右肩膀出現(xiàn)了中國(guó)佛像特有的被夸張了的僧祇支。佛像中僧祇支的這種穿著方式一致延續(xù)的明清佛像中，成為了漢傳佛像的一大標(biāo)志。這使得佛像更加具有了漢族味道，符合中華文化的審美取向。同樣，日本韓國(guó)等中國(guó)文化圈內(nèi)，都是如此.

明中后期到清代，受西藏佛教的影響，很多佛像袈裟的穿法就趨向于西藏形式了。袈裟的披搭方式又回到了西域風(fēng)格。更多佛像袈裟的穿著方式可以移步：http://www.zsjsx.cn/a/2106.html。