佛教造像藝術(shù)

發(fā)布時(shí)間：2019-11-15 10:30

思惟像·木雕佛像
思惟像·木雕佛像
  韓國(guó)思惟像約出現(xiàn)于6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，主要流行在三國(guó)末至統(tǒng)一新羅時(shí)期，三國(guó)雖都有思惟像出土，但主要集中于中南部的百濟(jì)與新羅。在中國(guó)，思惟像指的是 佛傳中“樹(shù)下靜觀”的悉達(dá)多太子思惟像，因此思惟像的光背或臺(tái)座銘文中多題稱(chēng)“思惟像”、“思惟佛”或“心惟佛”，至今尚未發(fā)現(xiàn)刻有彌勒菩薩名號(hào)的情形。而韓、日的思惟像則被認(rèn)為與彌勒菩薩有關(guān)，其原因可能是來(lái)自三國(guó)時(shí)代彌勒信仰的盛行，或是受到日本野中寺飛鳥(niǎo)時(shí)代思惟像，所刻“彌勒菩薩”銘文影響所致。但究竟半跏思惟像是否就一定是指彌勒菩薩像，至今仍無(wú)定論。
彌勒思惟像·木雕佛像
  彌勒本是釋迦如來(lái)的 弟子，先于釋迦入滅，上生于兜率天宮。釋迦滅度以后，經(jīng)過(guò)五十六億七千萬(wàn)年，下生到人間，在華林園龍華樹(shù)下成佛，以解救當(dāng)時(shí)未被釋迦所度化的眾生，是釋迦 滅度以后，下生人世的未來(lái)佛，因此彌勒像是繼釋尊如來(lái)像以后，首先被造的佛像。彌勒信仰在中國(guó)兩晉時(shí)開(kāi)始流行，北魏中期以前，主要流行上生彌勒信仰，即彌 勒在兜率天宮為諸天眾生說(shuō)法;后漸漸被彌勒下生取代。因此中國(guó)的彌勒像多為菩薩形，一般是交腳而坐，主要分布在新疆克孜爾石窟及莫高窟一帶。韓國(guó)彌勒像的 傳來(lái)，應(yīng)是經(jīng)由中國(guó)北朝經(jīng)高句麗，南下到百濟(jì)、古新羅麗國(guó)，然后再傳入日本。不過(guò)，中國(guó)流行的交腳形彌勒像，卻并未在朝鮮半島發(fā)現(xiàn)，也是令人廳怪的現(xiàn)像。
  隨著彌勒信仰的流傳，5、6世紀(jì)間的朝鮮半島域內(nèi)各處建有彌勒寺，安置彌勒像。彌勒信仰在新羅極受尊崇，并與“花郎”密切結(jié)合?！盎ɡ伞笔切铝_為訓(xùn)練青年 領(lǐng)袖，由貴族子弟組成一種武士道組織，他們以彌勒為其化身，自稱(chēng)為“龍華香徒”，平日修身養(yǎng)性，勤練武藝，戰(zhàn)時(shí)投入軍旅，為國(guó)效勞，可見(jiàn)彌勒思想對(duì)新羅人 具有深遠(yuǎn)的意義。日本田村圓澄認(rèn)為，以新羅思惟像在三國(guó)之中，體形最為龐大，且在佛寺被視為主尊禮拜，是經(jīng)過(guò)彌勒信仰—救世者—花郎—思惟像，演變過(guò)程中 的結(jié)果。
  目前出土的思惟像，將近約四十軀

毗廬舍(遮)那佛坐像
  毗廬舍那佛來(lái)自梵語(yǔ)(Vairocana),為光輝普照,光明遍照之意,是華嚴(yán)宗寺院供奉的主尊佛,也是大乘佛教中,釋迦牟尼佛以法身、報(bào)身、應(yīng)身三種不 同身傳法的法身佛。所謂“法身佛”，就是一切的佛法、佛理，永存于佛本身，而其“身”即是“法”，其“法”即是“身”。
  一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)毗廬舍那佛像約出于9世紀(jì)之后，與密教有關(guān)。但在密教并非很發(fā)達(dá)的韓國(guó)，竟然出現(xiàn)了可能是東亞地區(qū)最早持智拳印的“石南寺毗廬舍那如來(lái)像” 的確令許多人感到訝異。(完成于766年)，也應(yīng)是得自于石窟庵本尊像(751~755年)教理的啟示而誕生的。中國(guó)及日本都是約在9世紀(jì)出現(xiàn)著天衣，頭 戴寶冠，寶發(fā)垂肩，瓔珞環(huán)身的菩薩形智拳印金剛界大日如來(lái)，而石南寺的毗廬舍那佛，權(quán)可能是東洋年代最早的如來(lái)形毗廬舍那如來(lái)佛。雖然無(wú)法詳知其形成原 因，但確定的是韓國(guó)的毗廬舍那佛并非來(lái)自密教，而是依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》而來(lái)的。從此時(shí)期出現(xiàn)的如來(lái)形智拳印毗廬舍那佛，與不見(jiàn)菩薩形智拳印毗廬舍那佛的事實(shí)， 可知韓國(guó)和日本的佛教都不是以密教信仰為主流的國(guó)家。

  韓國(guó)毗廬舍那佛像開(kāi)始流行于9世紀(jì)，持續(xù)至朝鮮，主要以如來(lái)形毗廬舍那佛為主。可以說(shuō)，韓國(guó)佛教雕刻史自統(tǒng)一新羅以來(lái)，便是以降魔印的釋迦成道像和智拳印 的毗廬舍那佛為主流。新羅毗廬舍那佛像，多結(jié)跏趺坐于蓮華臺(tái)上，持右手握住左手食指的智拳印;高麗時(shí)手印則變成雙手合抱拳印，并現(xiàn)現(xiàn)以鐵材鑄像。鐵的被使 用，可能是因當(dāng)時(shí)金銅的短絀不足。高麗“鐵造毗廬舍那佛坐像”，此像螺發(fā)銳利，眉眼分明，額前有大白毫孔，嘴角浮現(xiàn)的微笑，顯現(xiàn)出高麗佛像的特征，但豐肩 健胸的身軀，承續(xù)的卻是統(tǒng)一新羅樣式。
由毗廬舍那如來(lái)配置文殊、普賢菩薩脅侍的三尊佛，和降魔觸地印釋迦如來(lái)亦以文殊、普賢菩薩脅結(jié)合成釋 迦三尊看來(lái)，可發(fā)現(xiàn)釋迦像與毗廬舍那佛的不二關(guān)系，這兩圖像自統(tǒng)一新羅以來(lái)不分時(shí)期地繼續(xù)出現(xiàn)，是在中國(guó)或日本所未見(jiàn)，僅在韓國(guó)才有的現(xiàn)象?？芍?世紀(jì)中 以后的韓國(guó)佛教思想與圖像活動(dòng)，已崛起一股新興的信仰體制，邁入另一個(gè)獨(dú)創(chuàng)圖像的階段。
 
青海藏文化館建成
青海藏文化館是什么時(shí)候建成的呢?
        2010年3月2日，青海藏文化館在青海省湟中縣建成并正式對(duì)外開(kāi)放。展現(xiàn)藏傳佛教寺院建筑等.青海藏文化館運(yùn)用當(dāng)前最先進(jìn)的聲、光、電子技術(shù)，直觀展現(xiàn)了青藏高原的形成和舊石器時(shí)代至今的藏族文明發(fā)展歷程。同時(shí)，借助豐富的文字、圖片展板、沙盤(pán)模型和實(shí)物，集中展示了唐卡、堆繡、藏戲、藏醫(yī)藥、《格薩爾》史詩(shī)傳唱、藏傳佛教寺院建筑、佛像等藏族文化藝術(shù)成就和藏族群眾獨(dú)有的生活風(fēng)俗。
       青海藏文化館距離藏傳佛教格魯派六大寺院之一的塔爾寺900米。據(jù)介紹，青海藏文化館占地200畝，建筑面積1萬(wàn)多平方米，總投資8000多萬(wàn)元。
 
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青海藏文化館一角
 
佛像的比丘形
 
何為比丘?

 

     比丘形又叫聲聞形，與佛形相似，頭上無(wú)肉髻，為佛像造型之一種，剃發(fā)為光頭，著僧服。具有聲聞形造型的有羅漢、祖師、弟子、菩薩等等。比丘，佛教用語(yǔ)，一般譯為“乞士(食)”，俗指和尚，是佛教出家中的“五眾”之一。主要是指在佛家中已經(jīng)年滿二十并且受過(guò)具足戒的男性出家人。對(duì)應(yīng)的，女性出家人則稱(chēng)之為比丘尼。
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藥王菩薩與藥上菩薩
藥王菩薩，藥上菩薩本是兄弟。因施醫(yī)行善，雙雙修成菩薩。據(jù)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》記載，當(dāng)琉璃光照如來(lái)涅磐時(shí)，日藏比丘竭盡全力地弘揚(yáng)佛法，廣度眾生，當(dāng)時(shí)有位長(zhǎng)者名叫星宿光，聞聽(tīng)大乘佛法，就用雪山上的良藥和果品供養(yǎng)日藏比丘等人，并發(fā)大菩提心，經(jīng)常施良藥給眾生，誓愿除去眾生的病苦。其弟電光明也一直跟隨他供養(yǎng)諸佛，施醫(yī)行善。星宿光長(zhǎng)者就是后來(lái)的藥王菩薩，其弟就是藥上菩薩。
另?yè)?jù)《法華經(jīng)》記載藥王菩薩曾以天寶衣纏身，用香油涂抹身體，燃燒雙臂，來(lái)供養(yǎng)十方諸佛。由于他發(fā)下的誓愿神力非常強(qiáng)大，燃燒掉的雙臂又重新恢復(fù)。某些時(shí)候，他們還會(huì)取代文殊和普賢菩薩，作為釋伽牟尼佛的左右脅侍。
 
藥王菩薩法相
藥王菩薩的形象，一般為頂戴妙寶冠，面容呈悲憫相，相好莊嚴(yán)，身呈赤色，左手結(jié)定拳印，以母指、中指、無(wú)名指執(zhí)持藥樹(shù)，身上飾著種種花蔓和天衣。
藥王菩薩與藥上菩薩原是兄弟倆，他們生活在古印度，對(duì)醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)頗有研究。
據(jù)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》的記述，藥王菩薩為兄，原名星宿光;藥上菩薩為弟，原名電光明。他們不僅醫(yī)術(shù)高明，還有一副菩薩心腸，經(jīng)常為病人施藥醫(yī)治，救治了許多患病的窮人;他們還常到日藏比丘及其他僧眾的精舍，帶著良藥為僧眾治病，獲得了大家的贊嘆，尊其兄為“藥王”，尊其弟為“藥上”。
藥王、藥上施醫(yī)行善，義舉斐然，兄弟雙修成菩薩。釋迦牟尼佛知道以后，還告訴彌勒佛說(shuō):“這位藥王菩薩久修梵行，諸愿已滿，將在未來(lái)世成佛，號(hào)凈眼如來(lái);藥上菩薩也將在藥王之后成佛，號(hào)凈藏如來(lái)?！?br/>醫(yī)者常懷菩薩心腸，且“救人一命勝造七級(jí)浮屠”。藥王、藥上之成菩薩，并在未來(lái)世成佛，確是眾望所歸，順理成章的事。
 

4味因,味塵圓通藥上法王子

4味因,味塵圓通藥上法王子
    
4味因,味塵圓通藥王法王子

4味因,味塵圓通藥王法王子

 
佛像的區(qū)分

佛像的類(lèi)別
佛像大類(lèi)分為:如來(lái)相、菩薩相、比丘相、明王相、天部諸神及人間相。像寺廟里所供奉的諸多佛像，因?yàn)槠涓髯陨矸植煌鹣竦男蜗?、材料、種類(lèi)也不相同，
如來(lái)相:釋迦佛、旃檀佛、燃燈佛、彌勒佛、阿彌佛、藥師佛、毗盧遮那佛(大日如來(lái))、盧舎那佛等。
菩薩相:觀音菩薩(含度母)、彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等八大菩薩,以及思維菩薩、菩薩形的阿彌佛(長(zhǎng)壽佛)等。
憤怒神像:佛、菩薩所化現(xiàn)的各種憤怒像和其他各種護(hù)法神。如:明王，有不動(dòng)明王、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等統(tǒng)稱(chēng)“五大明王”。明王是擁護(hù)三寶、護(hù)持國(guó)土、保護(hù)人民的。有時(shí)現(xiàn)佛的忿怒身，以光前的智慧來(lái)制服一切惡魔和障礙，看起來(lái)具有極恐怖的威嚴(yán)。
不動(dòng)明王是大日如來(lái)，降三世明王是阿閦如來(lái)，軍荼利明王是寶生如來(lái)，大威德明王是無(wú)量壽如來(lái)，金剛夜叉明王是不空成就如來(lái)等的忿怒身。明王，大多屬于密教。
天部諸神:天的種類(lèi)更多，形象較威猛的，有四天王、梵天、帝釋天等;較溫柔的，有辨才天、吉祥天、技藝天。另有所謂天龍八部、十二天、藥師十二神將、般若十六善神、觀音二十八部眾等，其中的男性均手持劍戟，身穿甲胄，勇猛異常;女性均美麗、高雅，好似仙女下凡。
比丘相:本地諸神、民間神怪、各種吉祥動(dòng)物等。
人間相:長(zhǎng)壽老人、各種供養(yǎng)人、施主等。

 

過(guò)去七佛(銅雕貼金佛像)
 
佛教中的菩薩式

佛教中的菩薩式

菩薩形一般為在家
居士相

。不同尊名的菩薩，造像也不同，但大體上是頭戴寶冠，上身袒露，下著長(zhǎng)裙，有的菩薩斜披天衣，佩戴耳環(huán)、瓔珞、項(xiàng)鏈、臂鐲、腕鐲、足鐲等各種寶珠。
同時(shí)菩薩也是佛家術(shù)語(yǔ)。梵語(yǔ) bodhisattva翻釋出來(lái)的，全稱(chēng)菩提薩埵，菩提是覺(jué)悟的意思，薩埵是有情的意思。又譯為大道心眾生;佛教指一定程度高的修行、所處的地位只低于于佛的人;特指大乘佛教中作為神而加以崇拜者。
在佛教剛創(chuàng)建的小乘時(shí)期，僅把釋迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉達(dá)多太子勻稱(chēng)為菩薩。大乘佛教創(chuàng)立后，根據(jù)“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理論，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化眾生的都稱(chēng)之為菩薩。后來(lái)這個(gè)名稱(chēng)更加擴(kuò)大化、世俗化，人們把那些精通佛法，德高望眾的寺院高僧和在家居士也稱(chēng)作菩薩。菩薩的任務(wù)是將所有輪回中的眾生度化成佛。
漢族里的大小 寺廟中所供的菩薩像，主要的是文殊師利 (文殊菩薩)Manjusrikumārabhūta 、普賢菩薩 Samantabhadra 、觀世音菩薩 Avalokite'svara 、地藏菩薩 Ksitigarbha 。