佛教傳入中國(guó)之初僧侶的宗教活動(dòng)

發(fā)布時(shí)間：2019-12-04 21:26

佛教在天竺的制度

在天竺，佛教場(chǎng)所被稱為“伽藍(lán)”，佛教僧侶被稱為“沙門",男僧稱為“比丘”,女尼稱為“比丘尼”。佛教傳入中國(guó)之初，仍沿用這個(gè)名稱。在天竺，伽藍(lán)都沒(méi)有田產(chǎn)，也不從事商業(yè)和手工業(yè)，沙門的生活，一是靠施主布施，二是靠化緣。在釋迦牟尼時(shí)，最初毎天上午，沙門就手持僧缽，出門化緣，向人乞食(包括葷食、素食)。午后，專心坐禪，不再進(jìn)食。不久，便改為雨季休息三個(gè)月，禁止外出，接受供養(yǎng)，在伽藍(lán)內(nèi)坐禪修學(xué)，這段時(shí)間稱為“安居期”。在安居期即將結(jié)束、眾徒紛赴各地云游乞食之前，召開為期兩天的懺悔大會(huì)，請(qǐng)別人盡量揭發(fā)自己的過(guò)錯(cuò)，然后自己進(jìn)行反省、仟悔；同時(shí)，也應(yīng)別人的要求，盡量檢舉其過(guò)失，以幫助他改過(guò)歸正。到了后來(lái)，便形成了沙門生活的一條教規(guī)。此外，釋迦牟尼還規(guī)定出家和在家的信徒共同遵守的五戒：戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語(yǔ)、戒飲酒。總的要求是：積德行善，忍受一切痛苦，以便來(lái)世修成菩薩或佛，升入西方極樂(lè)世界。

自在觀世音

佛教傳入中國(guó)的早期狀況

可是，佛教傳到中國(guó)以后，情況大變。首先，來(lái)中國(guó)的都是西域高僧。官府把他們當(dāng)作貴賓款待，不僅為他們建造佛寺，而且將其生活費(fèi)用全包了下來(lái)。因此，在中國(guó)的西域沙門，都用不著化緣乞食。其次，佛寺里的沙門人數(shù)很少，用不著開懺悔會(huì)。他們的日常生活，一是早晩念經(jīng)、拜佛，二是坐禪或譯經(jīng)、進(jìn)行社交等。他們的人數(shù)少，人地生疏，語(yǔ)言又不通；特別是佛經(jīng)，都是怯盧文和梵文，漢人不懂，傳教很困難。后來(lái)，他們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有大量翻譯佛經(jīng)，讓中國(guó)人了解佛經(jīng)之后，佛教才能在中國(guó)傳播開來(lái)。因此，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和翻譯佛經(jīng)，成了西域沙門的主要工作。

譯經(jīng)的深度決定了佛教在中國(guó)的傳播廣度

可以說(shuō)，佛教在中國(guó)的傳播，是與佛經(jīng)的翻譯、介紹同步進(jìn)行的。在漢明帝及其以后很長(zhǎng)一段時(shí)期，由于西域高僧不通漢語(yǔ)或不大懂漢語(yǔ)，需要經(jīng)過(guò)幾道翻譯，才能把怯盧文佛經(jīng)和梵文佛經(jīng)翻譯成漢文佛經(jīng)。而翻譯出來(lái)的佛經(jīng)，往往語(yǔ)言生澀，詞不達(dá)意，因此，即使在上層社會(huì)和漢人知識(shí)分子中，對(duì)佛經(jīng)也不甚了解，受其影響和信奉佛教者很少。當(dāng)時(shí)，中國(guó)人只是把佛教當(dāng)作類似老子、莊子的一個(gè)學(xué)派，硏究其清虛、無(wú)為之道。直到東漢后期，西域高僧們開始進(jìn)一步重視譯經(jīng)工作，努力學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，提高翻譯質(zhì)量，幾乎是全力投入佛經(jīng)的譯介工作。其中最有名的譯經(jīng)名僧有安世高，他翻譯的佛經(jīng)有《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《大十二門經(jīng)》、《小十二門經(jīng)》等，其中以禪經(jīng)居多；支婁迦讖(簡(jiǎn)稱“支讖”)翻譯的主要有《大乘般若經(jīng)》、《般若道行經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》等，其中主要是大乘經(jīng)，其次是禪經(jīng)。其他高僧如竺佛朗、安玄、支曜、康孟祥等，也翻譯了一些其他經(jīng)書。

大乘佛教與小乘佛教的漢化傳播

在天竺，當(dāng)時(shí)正是大乘佛教昌盛時(shí)期，因此，傳入中國(guó)的主要是大乘佛教，翻譯的佛經(jīng)也主要是大乘佛教經(jīng)典。小乘佛教及其經(jīng)典也傳到了中國(guó)。大乘佛教形成于公元一二世紀(jì)，強(qiáng)調(diào)一切眾生均可成佛，一切修行應(yīng)以自制、制他并重，自認(rèn)為這是“菩薩”之道，教法最好，因此自稱“大乘”。小乘佛教是比較原始的佛教，它堅(jiān)持苦、集、滅、道四諦”等原始教義，主張自我解脫苦難，認(rèn)為沙門修行不能成佛，最高成果只能達(dá)到羅漢。隨著大乘、小乘佛教傳入中國(guó)及其經(jīng)典翻譯的增多，人們便面臨如何對(duì)待他們之間的異同問(wèn)題。由于大乘佛教和小乘佛教都需要取得中國(guó)當(dāng)權(quán)者的支持才能廣泛進(jìn)行傳教，過(guò)分強(qiáng)調(diào)兩者的異同將不利于被統(tǒng)治者所接納，因此兩者的差異呈日益減少的趨勢(shì)。

西域高僧們?yōu)榱耸狗鸾痰靡栽谥袊?guó)流傳，他們?cè)诤髞?lái)翻譯佛經(jīng)時(shí)，往往參考并結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)方術(shù)，以便得到中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)中信奉黃老之學(xué)(即道家)者的支持；他們還煞費(fèi)苦心，盡量調(diào)整譯文，避免與當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治、倫理觀念發(fā)生沖突。漢靈帝末年，牟子撰寫《牟子理惑論》時(shí)，更是把佛教思想同道家、儒家思想結(jié)合了起來(lái)。他自稱“銳志于佛道，兼研《老子》五千文，玩《五經(jīng)》為琴簧”。三國(guó)時(shí)期的佛教學(xué)者都效仿他。與此同時(shí)，西域高僧大肆神化佛祖與佛教，不僅把天竺有關(guān)佛祖和佛教的神話統(tǒng)統(tǒng)搬到了中國(guó)，而且還編造了許多神話故事。三國(guó)以后，更是如此。