北周周武帝滅佛：不是佛教的錯(cuò)，而是佛教太盛行了，以致嚴(yán)重影響國力

發(fā)布時(shí)間：2020-01-01 08:07

三寶佛之銅雕藥師佛

滅佛的前因

南北朝的興佛運(yùn)動導(dǎo)致出家的人數(shù)大增，不僅嚴(yán)重地影晌了政府的稅收和徭役、兵役，而且加重了編戶的負(fù)擔(dān)，從而引起社會的不安；同時(shí)，佛、道寺院占有大量的土地和勞動力，也妨礙了世俗地主的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張。而佛教“捐六親、舍禮義”的做法及其虛幻的輪回轉(zhuǎn)世之說，與中國的傳統(tǒng)文化相違背，因而成了恪守儒家學(xué)說的知識分子的主要攻擊目標(biāo)。此外，道教和佛教也在宗教信仰和社會地位上，存在著激烈的斗爭。著名的詩人杜牧，他寫過一首詩:“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”?？芍^是當(dāng)代社會真實(shí)的寫照.

歷史上最徹底的一次滅佛

周武帝宇文邕是—位有雄才大略的君主，他崇尚儒術(shù)，勵精圖治。天和二年(567),出家后又還俗的蜀郡公衛(wèi)元嵩上書說：達(dá)到國家大治不在佛教，堯舜之世沒有佛教而國家安定，齊、梁大興佛教，結(jié)果很快就滅亡了。他主張建立—個(gè)包括儒、道、佛及其他各家的“平延大寺”,選仁智之人做執(zhí)事，求勇略之人做法師。推三綱以治國，行十善以平亂。而寺主就是周武帝。衛(wèi)元嵩的這個(gè)主張，深受武帝的贊賞。道土張賓也上書，攻擊佛教及僧侶，請求廢除佛教。于是，周武帝召集大臣及著名的僧、道，在大德殿討論儒、道、佛三家的地位，意在確定以儒家為先，道教為次，佛教為后。由于當(dāng)時(shí)掌握朝政的大宰相宇文護(hù)篤信佛教，加上名僧道安及甄鸞等極力詆毀道教，因此，三教的地位未能得出結(jié)論。
建德二年(573)十二月，周武帝再次召開會議，辯論三教的位次。結(jié)果，定儒家為先，道教為次，佛教為后。儒家為先，得到一致的公認(rèn)。但是僧侶不服道教占先，兩教之爭愈演愈烈，致使這次定位無法實(shí)施。

于是，建德三年(574)五月，周武帝又召集第三次會議，再次進(jìn)行辯論。在會上，佛、道兩教斗爭非常激烈。據(jù)《續(xù)高僧傳智炫傳》記載，智炫在辯論時(shí)力挫道土張賓，周武帝為道教護(hù)短，斥佛教不凈。智炫答道：“道教之不凈尤甚!”武帝這次原只想貶斥佛教由于道教的迷信方術(shù)和教義的虛妄，經(jīng)道安、甄鸞、智炫等人的揭發(fā)已經(jīng)徹底暴露。因此，他下詔斷佛、道二教，經(jīng)、像悉毀，罷僧尼、道士，都令他們還俗為民。詔令發(fā)布之后，立即執(zhí)行。在全境熔毀佛像，焚燒經(jīng)書，驅(qū)逐僧、道，破毀佛塔，將佛、道寺觀改為民宅，信道都變成了平民。

這年六月，為了減少反抗，武帝下令成立通道觀，將儒、道、佛三教名流120人匯聚在觀內(nèi)，研究三教的哲理，探討其宏深的“至道”和幽玄的“理極”,用“圣哲微言”、“先賢典訓(xùn)”去教養(yǎng)百姓，形成了新的道德倫理，并達(dá)到彌合三教分歧，使?fàn)幷撁蚁⒑腿虤w一的目的。

建德六年(577),周武帝滅北齊后，在鄴城多次召集名僧開會，親自解釋他尊儒罷佛、道的原因與意義。參加會議的500僧人都沉默不語，只有慧遠(yuǎn)表示反對，并以阿鼻地獄相威脅。佛教徒任道林也上書反對毀佛，以因果報(bào)應(yīng)進(jìn)行恐嚇。周武帝表示自己不是“五胡(即匈奴、羯、鮮卑、氐、羌),無心敬佛，不相信也不怕報(bào)應(yīng)。在權(quán)衡得失之后，決定在北齊全境滅佛.

周武帝滅佛比較徹底。據(jù)《房錄》記載，這次在原北周、北齊全境數(shù)百年來官私所造的一切佛塔，全部掃盡，4000多所寺廟都以住宅賜給了王公、大臣。所有經(jīng)書都被燒毀，佛像或熔或刮，全都?xì)У袅?。佛?00萬人都還俗為民，成為國家納賦稅，服徭役、兵役的編戶。此外，還使政府獲得了大量寺院的財(cái)產(chǎn)。于是北周租調(diào)(賦稅)年年增長，軍事力量日強(qiáng)，從而為后來隋朝的統(tǒng)一事業(yè)和對付突厥，提供了雄厚的物質(zhì)和人力條件。而通道觀的建立，則為建立以儒家為治國之本，輔以佛、道的，三結(jié)合的新的封建統(tǒng)治服務(wù)思想體系，奠定了基礎(chǔ)。