五文昌分別是指哪幾位？

發(fā)布時(shí)間：2024-01-21 10:30

五文昌又稱五文昌夫子、五文昌帝君，分別是指文昌帝君、魁星星君、朱衣神君、純陽帝君和文衡帝君，他們執(zhí)掌著世間的功名利祿；此五神均有護(hù)持文運(yùn)之職能，而成為士人學(xué)子敬奉的對(duì)象，故合稱五文昌。

文昌帝君

文昌帝君也稱為梓潼帝君、雷應(yīng)帝君等，是我國(guó)民間和道教所信奉的掌管士人功名祿位之神，與梓潼帝君張亞子相關(guān)。東晉寧康二年(公元374年)，蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅(jiān)，英勇戰(zhàn)死，人們?cè)阼麂て咔綖橹◤堄?，并崇奉其為雷澤龍神。其時(shí)七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，后人將兩祠神名合稱張亞子，并稱張亞子仕晉戰(zhàn)歿。實(shí)際上為《晉書》所載張育之事。元仁宗延佑三年(公元1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。于是張亞子遂被稱為文昌帝君。文昌帝君有七十三次化身，在周朝為張仲，在漢代為張良，在晉朝為涼王呂光，在五代為蜀王孟昶，在后秦之世為張亞子。其為人天性剛烈，明察秋毫，秉性仁厚，愛民如子，受到了學(xué)者的廣泛尊崇。

朱衣神君

朱衣神君又稱朱衣夫子、朱衣神君等，相傳此神著紅衣，他有護(hù)持文運(yùn)的神職，可以評(píng)判出文章的優(yōu)劣。宋朝趙令畤所著的《侯鯖錄》中寫到，歐陽修在主持科舉開始時(shí)，每到批閱試卷時(shí)，總感覺有個(gè)穿紅衣服的人在監(jiān)控自己，遇到合格的試卷，朱衣人便點(diǎn)一下頭，歐陽修回頭發(fā)現(xiàn)空無一人，就這樣出現(xiàn)了許多次。他不禁感慨：“文章自古無憑據(jù)，懷愿朱衣暗點(diǎn)頭”，意思是朱衣人點(diǎn)頭的文章就是合格的，后來逐漸的在學(xué)子中間傳開，被崇奉為朱衣神君供奉。

魁星星君

魁星原是北斗星之一，道教將其神格化為一位執(zhí)掌文運(yùn)之神。魁星星君的造像通常為赤發(fā)藍(lán)面、怒目獠牙，右手持朱筆，左手拿墨斗，右腳踩大鰲魚的頭部，左腳向后踢起北斗，稱之為“魁星踢斗”。

純陽帝君

純陽帝君又稱孚佑帝君，是道教崇奉的全真五祖之一，即呂洞賓真人。呂仙出身士人，后修道飛升。傳說呂真人時(shí)常護(hù)佑應(yīng)考的士子，以黃梁夢(mèng)點(diǎn)醒趕赴科舉的盧生，故向呂仙祈求之后，許多人會(huì)在廟中或神像旁睡覺，期待呂仙示夢(mèng)于人。有時(shí)，呂仙與其屬神孔融、駱賓王合祀，號(hào)稱“三恩師”。

文衡帝君

文衡帝君又稱關(guān)圣帝君，是三國(guó)時(shí)期的知名將領(lǐng)，喜讀《左氏春秋》，以其忠義參天，受到儒家學(xué)子的信奉。關(guān)圣帝君不僅可以護(hù)法伏魔，同時(shí)也為百姓禳病去災(zāi)、驅(qū)邪除惡，深受民間百姓的喜愛，很多地方都專門立關(guān)帝廟供奉關(guān)羽。民間信仰中關(guān)帝君是專管文學(xué)的神靈，朱衣神轉(zhuǎn)世化身。如民間流傳的“桃園明圣經(jīng)”：“吾（關(guān)帝君）乃紫微宮里朱衣神，協(xié)管文昌武曲星?！?，故被尊為“五文昌”之一。

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