麥積山阿難石雕造像

發(fā)布時(shí)間：2019-08-23 09:46

麥積山位于甘肅省天水市東南約45公里處，是我國(guó)秦嶺山脈西端小隴山的一座奇峰。山雖不高，但形狀奇特，孤峰崛起，猶如麥垛，故而稱為麥積山。山峰西南面為懸崖峭壁，聞名遐邇的麥積山石窟就開(kāi)鑿于此。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一峰突兀，山峰腰際天梯棧道迂回起伏，大小龕窟狀如蜂窩，時(shí)有大佛面容儼然，壁立千年，蔚為壯觀。另外，麥積山周圍風(fēng)景絕佳，山巒密布層疊、翠柏蒼松林立、野花茂草繁盛。沿著棧道攀至山頂，沿途即可領(lǐng)略中國(guó)石窟造像藝術(shù)的豐富和精妙，又可飽覽這西北大地上恍若江南的秀美景色。極目遠(yuǎn)望，可見(jiàn)四面全是郁郁蔥蔥的青山，千山萬(wàn)壑、重重綠意、青松似海、云霧陣陣，遠(yuǎn)景近物相互交融，這便是被稱為天水八景之首的“麥積煙雨”圖景。

      麥積山石窟建自公元384年，歷經(jīng)十多個(gè)朝代的不斷開(kāi)鑿和重修，終于頗具規(guī)模，成為我國(guó)著名的石窟之一，也是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)?，F(xiàn)存洞窟194個(gè)，其中有從4世紀(jì)至19世紀(jì)以來(lái)的歷代泥塑、石雕7200余件，壁畫(huà)1300多平方米。在如此陡峻的懸崖上開(kāi)鑿成百上千的洞窟和佛像，在我國(guó)的石窟藝術(shù)中是非常罕見(jiàn)的。多數(shù)藝術(shù)品完好保存至今也是十分難能可貴的。

      前面所提及的天梯棧道是麥積山石窟的一個(gè)顯著特點(diǎn)。由于洞窟所處位置極其險(xiǎn)要，都開(kāi)鑿于懸崖峭壁之上，故而洞窟之間全靠架設(shè)在崖面上的凌空棧道相互通達(dá)。古人曾稱贊這些工程道：“峭壁之間，鐫石成佛，萬(wàn)龕千窟。雖自人力，疑是神功?！碑?dāng)?shù)厝罕娭羞€流傳著“砍完南山柴，修起麥積崖”、“先有萬(wàn)丈柴，后有麥積崖”的諺語(yǔ)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿洞窟、修建棧道工程之艱巨宏大，也證明了麥積山的天梯棧道相較于其他石窟藝術(shù)確實(shí)是一大特色。

      麥積山石窟藝術(shù)歷來(lái)以其精美的泥塑藝術(shù)而聞名中外。歷史學(xué)家范文瀾曾譽(yù)麥積山為“陳列塑像的大展覽館”。如果說(shuō)敦煌是一個(gè)大壁畫(huà)館的話，那么麥積山則是一座大雕塑館。這里的雕像大者高達(dá)15米多，小的僅有20余厘米，體現(xiàn)了千余年來(lái)各個(gè)時(shí)代雕塑風(fēng)格的特點(diǎn)，系統(tǒng)地反映了我國(guó)佛像藝術(shù)發(fā)展和演變的過(guò)程。這里的泥塑大致分為凸出墻面的高浮雕、完全離開(kāi)墻面的圓雕、粘貼在墻面上的模制影塑和壁塑四類。其中數(shù)以千計(jì)的與真人大小相仿的圓塑因極富生活情趣而被視為珍品。在總覽麥積山石窟的雕塑藝術(shù)珍品之后，我們還可知麥積山塑像有兩大特點(diǎn)，即強(qiáng)烈的民族意識(shí)和世俗化的趨向。除早期作品外，自北魏時(shí)的塑像始，差不多所有佛像都是俯首下視的體態(tài)，都有和藹可親的面容，他們都成為人們美好愿望的化身。從塑像的體形和服飾看，也逐漸擺脫外來(lái)藝術(shù)的影響，體現(xiàn)出漢民族的特點(diǎn)。

      在甘肅麥積山石窟102號(hào)窟正壁右側(cè)，有一尊西魏時(shí)期的泥塑，表現(xiàn)的是佛祖的侍者阿難。阿難為佛陀的十大弟子之一，意為“喜慶”，是釋迦牟尼最小的堂弟，亦是佛陀的親信侍者。他平易近人，卻面相莊嚴(yán)，生性聰明健康、手腳靈便、博聞強(qiáng)記，在釋迦牟尼55歲時(shí)被選為常侍弟子。從此阿難與釋迦形影相隨長(zhǎng)達(dá)二十余年，基本參與了釋迦牟尼后半生所有的傳教活動(dòng)，又因他善記憶，對(duì)于佛陀所說(shuō)之法多能朗朗記誦，能毫無(wú)遺漏地承接佛陀的教法，故譽(yù)為“多聞第一”。相傳阿難平時(shí)因?yàn)槊τ谑聞?wù)，侍奉釋迦的飲食起居，疏于修行，雖聽(tīng)法甚多，但在佛陀生前沒(méi)有能夠開(kāi)悟，未能證得阿羅漢果位。釋迦入滅時(shí)他悲而慟哭。弟子商量要舉行會(huì)誦，別人都認(rèn)為他的修為不夠，以其未得羅漢果為由，拒絕他參加聚會(huì)。阿難大受打擊，奮發(fā)苦修，終于在聚會(huì)前一晚大悟，證得羅漢果。于經(jīng)典結(jié)集會(huì)中被選為誦出經(jīng)文者，對(duì)于佛教經(jīng)典的保存和傳播，功績(jī)極大。阿難還對(duì)比丘尼教團(tuán)之成立，功勞甚大。佛陀的姨母摩訶波閣波提當(dāng)初想要加入教團(tuán)就是由阿難從中周旋融通，最終獲得佛陀的許可。佛陀傳法給摩訶迦葉，摩訶迦葉后又傳法與阿難，所以說(shuō)阿難是付法藏的第二祖。阿難于佛陀入滅后二十年至二十五年間也示寂了。據(jù)說(shuō)阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光凈如明鏡，故雖已出家，卻屢遭婦女之誘惑，然阿難志操堅(jiān)固，終得保全梵行。麥積山石窟的這尊阿難像，人物相貌非常秀氣，細(xì)眉長(zhǎng)眼，鼻高直而且闊大，眼睛微微睜開(kāi)，面部肌肉豐滿光滑，嘴角微翹，是個(gè)善良的中國(guó)少年形象，非常惹人喜愛(ài)。動(dòng)人的面部泛出會(huì)心的微笑，神閑氣定，圓滿自足，儼然是一個(gè)得到佛祖真?zhèn)鞯男扌姓叩纳袂椤?/p>

      麥積山的133窟中有一尊阿難像，頗為出彩。像高88厘米，塑于北魏時(shí)期。阿難塑作少年沙彌形象，內(nèi)著僧衹支，外衣肥大厚重，突出了沙彌身材的短小。腦袋被剃得光光的，額頭寬大，臉龐清秀，微有笑意。受南方文化的影響，此像著重表現(xiàn)了沙彌的內(nèi)在氣質(zhì)，手法細(xì)膩。阿難被刻畫(huà)成一位稚氣尚存的清純少年，給人感覺(jué)似乎從未受到過(guò)世俗的沾染，散發(fā)著清純高潔的氣息，具有迷人的藝術(shù)魅力。

      龍門(mén)石窟唐代奉先寺的石刻也有阿難像，為主尊盧舍那佛的左脅侍。阿難內(nèi)著僧祗支，袈裟開(kāi)襟，雙手已殘，赤足立于塑蓮座上。頭部渾圓，眉清目秀，神態(tài)謙和莊重。此阿難像除具備清俊氣質(zhì)外，還給人以淳樸敦厚之感，頗有些與眾不同。從稍遠(yuǎn)處看，全像頭大身小，似乎比例有點(diǎn)失調(diào)。這是因?yàn)榉钕人略懈叽蠼ㄖ?，觀眾看到此鋪像都在室內(nèi)，且距像很近。由于近大遠(yuǎn)小的因素，工匠們將頭稍稍擴(kuò)大，如果到像底下貼近仰視，會(huì)發(fā)現(xiàn)比例相當(dāng)理想，這種作法充分考慮到了觀者的視覺(jué)習(xí)慣以及造像與建筑空間的關(guān)系，是雕塑技術(shù)成熟的體現(xiàn)。

     此外在敦煌石窟中也常出現(xiàn)阿難的造型。位于敦煌莫高窟第427窟中心柱西龕的阿難，便是其中頗具代表性的彩塑作品。敦煌莫高窟第427窟是隋代規(guī)模最大的洞窟，這時(shí)期的塑像在外形上的顯著特征是：人物造型頭大、體壯、腿短。這尊彩塑也大致秉承了這一風(fēng)格。藝術(shù)家用細(xì)膩而靈動(dòng)的手法，鮮明而富有層次性的色彩，將一個(gè)英俊少年栩栩如生地表現(xiàn)出來(lái)。他雙手合十，恭侍佛側(cè)i神情專注，矜持瀟灑：肌膚豐實(shí)，衣著簡(jiǎn)樸，卓然不凡的形象在眾多彩塑中顯得尤為出色。

     隋朝時(shí)期的敦煌第419窟的一組塑像中，阿難正處少年，頭部較大，其所占比例約為全身的五分之一。雙手托缽，足蹬高履，身穿百衲衣，外套袈裟，形象樸素，聰慧乖覺(jué)，俊雅不凡。其溫潤(rùn)圓滑的臉龐、輕盈的姿態(tài)、含蓄的神情透出一派斯文瀟灑的風(fēng)度。

    開(kāi)鑿于唐的敦煌第45窟也塑有阿難像，其高176厘米。阿難被塑造成青年僧人的形象，外穿的袈裟開(kāi)敞，露出僧祗支的彩繪圖案。身體微向邊側(cè)靠，雙手交于腹前，姿態(tài)瀟灑，飄然欲動(dòng)。面帶笑意，含而不露，有種未被塵世沾染的純潔、靈秀之氣，使人觀后有如沐春風(fēng)般的感受。佛經(jīng)中描述阿難是“面如凈滿月，眼若青蓮花”，這尊泥塑像正是最好的體現(xiàn)。

     在中國(guó)佛教寺院或石窟雕塑、壁畫(huà)中，阿難通常是被塑造為正在合掌禮佛的少年或青年僧人形象，靜靜地立于釋迦的身側(cè)。阿難這樣一個(gè)必不可少的題材，其實(shí)給歷代的工匠藝師們提供了一個(gè)塑造和表現(xiàn)人物的空間，試想，中國(guó)自古至今的佛教造像中，塑有多少青年阿難的形象，這其中又產(chǎn)生了多少神品和杰作并得以流傳后世。